الفلسفة وعلم الكلام في الإسلام

أهمية فلسفة ابن رشد التي يساء تفسيرها كثيرًا في تشكيل الفكر المسيحي في العصور الوسطى معروفة جيدًا.


الرازي تأثر بالمناقشات اللاهوتية المعاصرة حول الذرية في عمله على تكوين المادة


اللاهوت الإسلامي قد صاغ عددًا كبيرًا من المصطلحات الفنية

"الفلسفة والطب وعلم اللاهوت، التي ازدهرت جميعها في الشرق العباسي، كانت أيضًا ذات أهمية في المغرب، ومن هناك وصلت التأثيرات القوية إلى أوروبا في العصور الوسطى."
"الفلسفة الإسلامية، أو الفلسفة العربية، مذاهب فلاسفة العالم الإسلامي في القرنين التاسع والثاني عشر الذين كتبوا باللغة العربية أساسًا. تجمع هذه المذاهب بين الأرسطية والأفلاطونية الحديثة مع أفكار أخرى أدخلت من خلال الإسلام. ترتبط الفلسفة الإسلامية بالعقائد والحركات اللاهوتية في الإسلام ولكنها تختلف عنها.
الكندي، على سبيل المثال، أحد أوائل الفلاسفة الإسلاميين، ازدهر في بيئة حفز فيها اللاهوت الجدل (الكلام) لحركة المعتزلة الكثير من الاهتمام والاستثمار في دراسة الفلسفة اليونانية، لكنه لم يكن هو نفسه مشارك في النقاشات اللاهوتية في ذلك الوقت. في غضون ذلك، تأثر الرازي بالمناقشات اللاهوتية المعاصرة حول الذرية في عمله على تكوين المادة. شارك المسيحيون واليهود أيضًا في الحركات الفلسفية للعالم الإسلامي، وتم تقسيم المدارس الفكرية على العقيدة الفلسفية بدلاً من العقيدة الدينية، ومن المفكرين المؤثرين الآخرين الفرس الفارابي وابن سينا، وكذلك الإسباني ابن رشد، الذي أخذت تفسيراته لأرسطو من قبل المفكرين اليهود والمسيحيين. عندما سيطر العرب على إسبانيا الأندلسية، تُرجم الأدب الفلسفي العربي إلى العبرية واللاتينية. في مصر في نفس الوقت تقريبًا، تم تطوير التقليد الفلسفي من قبل موسى بن ميمون وابن خلدون.
لقد تراجعت شهرة الفلسفة الإسلامية الكلاسيكية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر لصالح التصوف، كما أوضحها مفكرون مثل الغزالي وابن عربي، والتقليدية كما أعلنها ابن تيمية. ومع ذلك، ظلت الفلسفة الإسلامية، التي أعادت تقديم الأرسطية إلى الغرب اللاتيني، مؤثرة في تطوير المدرسة السكولاستية في العصور الوسطى والفلسفة الأوروبية الحديثة.

الغزالي قد أطلق على هجومه اسم "تهافت الفلاسفة"، بينما كان رد ابن رشد المشهور أيضًا بعنوان "تهافت التهافت"

الفكر الإسلامي
علم الدين الإسلامي (الكلام) والفلسفة تقليدان للتعلم طورهما مفكرون مسلمون انخرطوا، من ناحية، في التوضيح العقلاني والدفاع عن مبادئ الدين الإسلامي (المتكلمين)، ومن ناحية أخرى، في السعي وراء العلوم القديمة (اليونانية والهلنستية أو اليونانية الرومانية)، (الفلاسفة). اتخذ هؤلاء المفكرون موقفًا وسيطًا بين التقليديين، الذين ظلوا مرتبطين بالتعابير الحرفية للمصادر الأولية للعقائد الإسلامية (القرآن، والنصوص الإسلامية، والأحاديث، وأقوال النبي محمد) والذين كرهوا التفكير، وأولئك الذين دفعهم تفكيرهم إلى هجر الأمة برمتها. ظلت مكانة المؤمن بالإسلام عمليا مسألة فقهية، وليست مسألة يقررها علماء الدين أو الفلاسفة. باستثناء ما يتعلق بالأسئلة الأساسية حول وجود الله والوحي الإسلامي والثواب والعقاب في المستقبل، فإن الشروط القانونية لإعلان شخص ما كفارًا أو ما وراء الإسلام كانت متطلبة لدرجة تجعل من المستحيل تقريبًا إصدار إعلان صحيح من هذا النوع عن مسلم يعترف.
في مجرى الأحداث في التاريخ الإسلامي، قام ممثلو بعض الحركات الدينية، الذين صادف أنهم فقهاء ونجحوا في تحويل الحكام إلى قضيتهم، بإعلان تأييدهم لحركاتهم، بل شجعوهم على اضطهاد خصومهم. وهكذا نشأ في بعض المحليات والفترات ما يشبه عقيدة رسمية أو أرثوذكسية.
أصول وطبيعة وأهمية علم الكلام الإسلامي
التطورات المبكرة
لا يمكن تمييز بدايات علم الكلام في التقليد الإسلامي في النصف الثاني من القرن السابع بسهولة عن بدايات عدد من التخصصات الأخرى - فقه اللغة العربية، والتفسير القرآني، ومجموعة أقوال وأفعال النبي محمد (الحديث)، والفقه. (أصول الفقه)، والتأريخ. إلى جانب هذه التخصصات الأخرى، يهتم اللاهوت الإسلامي بتأكيد حقائق وسياق الوحي الإسلامي وفهم معناه وآثاره فيما يتعلق بما يجب على المسلمين أن يؤمنوا به ويفعلوه بعد توقف الوحي، وكان على المجتمع الإسلامي أن يرسم طريقه الخاص.
خلال النصف الأول من القرن الثامن، شكّل عدد من الأسئلة - التي ركزت على وحدة الله وعدله وسمات أخرى وكانت ذات صلة بحرية الإنسان وأفعاله ومصيره في الآخرة - جوهر تخصص أكثر تخصصًا الذي سمي بالكلام بسبب "الخطاب" الخطابي والجدلي المستخدم في صياغة مسائل العقيدة الإسلامية ومناقشتها والدفاع عنها ضد المعارضين المسلمين وغير المسلمين.
تدريجيًا، جاء علم الكلام ليشمل جميع الأمور ذات الصلة بشكل مباشر أو غير مباشر بتأسيس وتعريف المعتقدات الدينية، وطور حججه المنطقية المنهجية الضرورية أو المفيدة حول المعرفة الإنسانية وتكوين العالم. على الرغم من الجهود المختلفة التي بذلها المفكرون اللاحقون لدمج مشاكل الكلام مع مشاكل الفلسفة (والتصوف)، فقد حافظ اللاهوت على استقلاله النسبي عن الفلسفة والعلوم الأخرى غير الدينية. لقد بقيت وفية لوجهة نظرها التقليدية والدينية الأصلية، وحصرت نفسها في حدود الوحي الإسلامي، وافترضت أن هذه الحدود كما فهمتها متطابقة مع حدود الحقيقة.
الإرث الهلنستي
تضمن الإرث الجاهلي وغير الإسلامي الذي اتصل به اللاهوت الإسلامي في وقت مبكر كل الفكر الديني الذي نجا وكان يتم الدفاع عنه أو المتنازع عليه في مصر وسوريا وإيران والهند. تم نقلها من قبل ممثلين متعلمين من مختلف المسيحيين واليهود والمانويين (أعضاء في ديانة ثنائية أسسها ماني، نبي إيراني، في القرن الثالث)، الزرادشتية (أعضاء في دين توحيدي، ولكن فيما بعد ثنائي، أسسها زرادشت، إيراني عاش قبل القرن السادس قبل الميلاد)، هندي (هندوسي وبوذي، في المقام الأول)، وصبيان (غالبًا ما يخلط عابدوا النجوم في حران مع المندائيين) ومن قبل المتحولين الأوائل إلى الإسلام على دراية بالتعاليم والكتابات المقدسة والعقائدية تاريخ ديانات هذه المناطق.

في البداية، كان الوصول إلى هذا الإرث من خلال المحادثات والخلافات مع هؤلاء الناس، وليس من خلال الترجمات الكاملة والدقيقة للنصوص المقدسة أو الكتابات اللاهوتية والفلسفية، على الرغم من أن بعض الترجمات من البهلوية (لهجة فارسية وسط) والسريانية واليونانية يجب أن كانت متاحة أيضًا. كان النهج المميز لعلم اللاهوت الإسلامي المبكر للأدب غير الإسلامي من خلال الخلافات الشفوية، والتي كانت نقاط البداية منها البيانات التي قدمها أو دافع عنها (شفهيًا) من قبل المعارضين. 
استمر استخدام الجدل الشفوي في علم اللاهوت لعدة قرون، ومعظم الكتابات اللاهوتية تعيد إنتاج أو تقليد هذا الشكل. من خلال هذه الخلافات الشفوية والمكتوبة، جمع كتاب الأديان والطوائف الكثير من معلوماتهم عن الطوائف غير المسلمة. وهكذا تمت مواجهة الكثير من الفكر الديني الهلنستي (الثقافة اليونانية بعد القرن الثالث قبل الميلاد) والإيراني والهندي بطريقة غير رسمية وغير مباشرة. بحلول ذلك الوقت كانوا قد شغلوا معظم مناصبهم الأساسية. لقد استخدموا أدب الترجمة بشكل انتقائي، متجاهلين معظم ما لم يكن مفيدًا لهم حتى أوضح لهم عالم اللاهوت الصوفي الغزالي (ازدهر في القرنين الحادي عشر والثاني عشر) طريقة دراسته، والتمييز بين المذاهب غير الضارة والضارة الواردة في عليه، ودحض هذا الأخير.
بحلول هذا الزمن، كان اللاهوت الإسلامي قد صاغ عددًا كبيرًا من المصطلحات الفنية، وكان علماء الدين قد صاغوا اللغة العربية إلى لغة علمية متعددة الاستخدامات. لقد نضج فقه اللغة العربية. وطورت العلوم الدينية (الفقه، ودراسة القرآن، والحديث، والنقد، والتاريخ) تقنيات معقدة لدراسة النصوص وتفسيرها. استفاد مترجمو القرن التاسع من هذه التطورات لتلبية احتياجات الرعاة.
بصرف النظر عن المطالب بالأعمال الطبية والرياضية، تم تعزيز ترجمة التعلم اليوناني من قبل الخلفاء العباسيين الأوائل (القرنين الثامن والتاسع) ووزرائهم كأسلحة إضافية (كان السلاح الأساسي هو اللاهوت نفسه) ضد تهديد المانوية والأفكار التخريبية الأخرى التي جاءت تحت اسم زندقة ("هرطقة" أو "إلحاد").
الفلسفة: ابن رشد وابن سينا
الفلسفة والطب وعلم اللاهوت، التي ازدهرت جميعها في الشرق العباسي، كانت أيضًا ذات أهمية في المغرب، ومن هناك وصلت التأثيرات القوية إلى أوروبا في العصور الوسطى. غالبًا ما جاءت التأثيرات من خلال وساطة اليهود، الذين تم تعريبهم إلى حد كبير، إلى جانب العديد من المسيحيين، في نظرتهم الثقافية والأدبية. يمكن أن تتباهى البلدان الإسلامية الشرقية بأوائل الكتاب المنتظمين في مجال الفلسفة، بما في ذلك الكندي (توفي حوالي 870)، والفارابي (توفي 950)، وخاصة ابن سينا (توفي 1037). 
كان عمل ابن سينا في الفلسفة والعلوم والطب رائعًا، وحظي بالتقدير على هذا النحو في أوروبا. كما قام بتأليف أطروحات وحكايات دينية بميل صوفي. أعاد الفيلسوف المغربي ابن طفيل (توفي 1185/86) إحدى رواياته الرومانسية في كتابه حي بن يقظان. إنها قصة إنسان علّم نفسه بنفسه عاش في جزيرة منعزلة وحصل في نضجه على المعرفة الكاملة التي علمها الفلاسفة والأنبياء. ومع ذلك، كان الشخصية المهيمنة في مملكة الموحدين هو الفيلسوف ابن رشد (توفي 1198)، طبيب بلاط الملوك الأمازيغ (البربر) في مراكش والمشهور بأنه المعلق العربي الكبير على أرسطو. 
إن أهمية فلسفة ابن رشد التي يساء تفسيرها كثيرًا في تشكيل الفكر المسيحي في العصور الوسطى معروفة جيدًا. من بين كتاباته العديدة الأخرى، الجديرة بالذكر على وجه الخصوص، رده القاسي على هجوم الغزالي على الفلسفة (توفي 1111). كان الغزالي قد أطلق على هجومه اسم "تهافت الفلاسفة"، بينما كان رد ابن رشد المشهور أيضًا بعنوان "تهافت التهافت". مهنة علمية، تصبح الممثل الأكثر تأثيرا للصوفية المعتدلة. استند عمله الرئيسي، إحياء حلم الدين ("إحياء العلوم الدينية")، على التجارب الدينية الشخصية، وهي مقدمة مثالية لطريق المسلم المتدين إلى الله. ألهمت الشعر والنثر الديني في وقت لاحق".
لكن لماذا كان مصير الفلسفة الإسلامية هو التراجع التاريخي؟ وكيف حل التصوف محل المنطق، وظهر العقل المستقيل محل العقل البرهاني؟ وما هي أسباب الجمود الفكري الذي عرفته حضارة إقرأ؟
المصدر: الموسوعة البريطانية