المتحولون.. عن التنوير

بقلم: سامح عسكر

من أحد الكوارث التي أنتجها الربيع العربي ليس فقط داعش والنصرة وتوحّش الإخوان، إنما في بروز تيار تنويري قاصر عن الإلمام بمتطلبات وطُرق الاستنارة، ويتم اختزال هذه المطالب في ادعاء رفض الإسلاميين والكهنة فحسب، على أن يظل في هذا المنوال دون تطوير، فإذا فكّر في التطوير نظر أولا لمن هم في نفس مهمته التنويرية، أي يحدث صراع واستعداء تام لكل مقومات وعناصر الاستنارة كُفراً بالتعددية، وإيمانا بالصراع الأزلي بين الإنسان حتى لو في ظل ارتدائهم ثيابا نظيفة..

كنت وما زلت أؤمن بأن التنوير يلزمه تعددية وطُرق للوصول إلى العامة ومؤسسات الدولة، فالمستنير المؤيد للحكومة ليس شرا بالنسبة لي كمعارض، إنما هو حالة عقلية تغزو مؤسسات الدولة أو تنتشر بين رواد ومتابعي إعلامها، فالرئيس ليس مجرد شخص يحكم، هذا عندي ممثلا لتيار وطريقة تفكير راسخة في المجتمع شئنا أم أبينا، لذا فعندما أعارض الرئيس فليس لشخصه ولكن لطريقة تفكيره التي تمثل صُلب ومحتوى أنصاره الذهني.

كتبت قبل ذلك عن ما أسميه بالعلمانية الإصلاحية والعلمانية المحافظة، في إشارة مني إلى وجود تيار علماني لا يؤمن بقيم الدولة الحديثة، ويرى الحريات الليبرالية والشخصية كُفرا بالمجتمع الشرقي وعاداته، وانقسم هؤلاء المحافظين إلى فريقين: الأول: يرى أن الحريات الشخصية تساهم في بروز نماذج وعناصر قبيحة منحلة مما يسبب أكبر الضرر على مسيرة التنوير، فالمستنير برأيهم هو على طريقة تشبه طريقتهم وعلى المخالف أن يفصل بينه وبين هذه الادعاء العقلي الذي غزا مجتمع السوشال ميديا بعد ثورة يونيو، بينما يرى الفريق الثاني: أن الرفض لهذا النوع من الحريات ليس موائمة أو انشغالاً بالخصوم الذين نعرف قوتهم جيدا ونعمل على محاصرتهم فيها، إنما نرفضهم لمساسهم بقيمهم الخاصة، أي يعيشون مع العامة والمجتمع المتشدد في نفس الرؤية!

الفريقان ليسوا انعكاسا لقيم تنويرية بالأساس، بل رد فعل على حالات خاصة جدا بنوا عليها موقفهم الحديث، أحد تلك الحالات في صعود كاتبة صحفية تعمل في نشاط التنوير بعد يناير 2011 كما أسلفنا، وصديقة معي أسسنا مع آخرين "الجمعية الشعبية للتنوير" الذي كان مؤتمرها التأسيسي في سنة 2014 تقريبا، لكنها تتميز بالجرأة والمبادرة معززين بوضع اجتماعي متمرد على السيطرة الذكورية، فمن عشقها لأبيها إلى كراهيتها لطليقها إلى خوفها على أبنائها، كلها عناصر سيكولوجية شكلت وعيا ومقاومة في ذات الوقت، كأنها انتفاضة أنثوية متأخرة لها أسبابها الاجتماعية المتفاعلة مع طلبات التنوير بعد يونيو، فخاضت غمار المعركة بطريقتها الخاصة التي أجملها في ضرورة عودة الإناث لطبيعتهم الأنثوية ورفض أي شكل من أشكال السيطرة الذكورية.

نوع من الفكر سواء اتفقنا أو اختلفنا معه لكنه ممثلا ليس في هذه الكاتبة التي أكن لها ولخصومها كل الاحترام، وقد تعمدت بألا أذكر أسماء لعدم شخصنة المقال، فهذا التمرد الأنثوي ليس وليد اللحظة بالمناسبة، ويحدث مع كل حركة انفتاح كما حدث في الخمسينات نهاية بالسبعينات، مثلا بغزو السينما أفكارا تحررية أنثوية ساوت بين المرأة والرجل في الحقوق، أذكر من ضمن هذه الأعمال السينمائية أفلام فاتن حمامة "الأستاذة فاطمة ودعاء الكروان وأريد حلا" كذلك في فيلم "مراتي مدير عام" الذي كان يمثل نقلة نوعية أنثوية في إدارة مجتمع ذكوري ، وهو إحياء لفيلم "الأفوكاتو مديحة" الذي كان فلتة زمانه أيضا باقتحام الإناث مجالا قضائيا يعد حكرا على الذكور في المجتمع الشرقي.

كذلك مثّلت الكاتبة تحررا في الزي لمعايشة واقعها الأنثوي كما حصل في أفلام الستينات مع بدء ظهور نجمات الإغراء الجدد كسهير رمزي وشمس البارودي ونجلاء فتحي وميرفت أمين، فما صنعته أولئك النجمات أكبر بكثير مما تدعو إليه هذه الكاتبة، لذا عندما انتفض ضدها المحافظون – بأنواعهم كما ذكرنا – لم يجدوا تبريرا لدعوتهم بالانتفاضة على التشدد والفكر الوهابي الذي رافق هذا الانفتاح، فكل دعاويهم ثورة على السلفية والإخوان الذين نشطوا في حقبة السادات، لكن لم يعالجوا واقع الانفتاح وقتها الذي رافق تحولا ليس فقط مصريا بل عالميا وصل لعواصم إسلامية ككابول والرياض يُضرب بهم المثل الآن على التحضر في هذا الزمن..ثم تخلفهم السلفي الآني.

وصلت كراهيتها لشن الإعلام المصري حملة ممنهجة ضدها شارك فيها سلفيون وأزهريون، لكن ظل أساس الحملة علماني يُعجب مؤسسيها الذين يظنون أن نجاحهم في تلك الحملة لاغتيال الكاتبة - ومن يفكر مثلها – إلى إثبات أن العلمانية والتنوير ليس مصادما لقيم المجتمع، وهي رؤية سياسية بالأصل تظن أن التنوير حزبا عليه الدخول في معترك السلطة، بينما التنوير كان ويظل حالة مرافقة لتغير فكري متنوع، بل شديد التنوع لدرجة التناقض، وهذا ما قلته لأحد قرائي في محاضرة لي منذ أعوام في دار ابن رشد، أن إجبار الناس على طريقة واحدة للتنوير سيمثل ردة عن الاستنارة بالأساس ينشق بسببها رواد هذا المجال، وهو ما يحدث الآن في مارس 2019 بتصرفات جاوزت أزمة الكاتبة مع خصومها، بل وصل الأمر لعراك وكراهية متبادلة بين التنويريين على مواقع التواصل يرفقه اتهاما بالنصب والاحتيال تارة، وبالمؤامرة وتشكيل عصابات إلكترونية وذباب لإغلاق الصفحات تارة أخرى.

هنا لا تستطيع أن تنكر الإرهاب ضد المفكرين ثم تؤيده ضد مفكر آخر يختلف في تحرره عن السابقين، وكانت إحدى دعواتي لضبط النفس والأقلام أن تعف أقلام التنويريين نفسها عن الاندفاع والتورط في حملات مقصودة – أو تلقائية – لصناعة فوضى مدمرة لتيار التنوير المصري حتى يتساوى مع تيار الكهنة على اختلافاتهم، فالكاهن الذي يُكفّر آخر بدعوى الدين والمذهب لا يختلف عن العلماني الذي يكره ويزدري علمانيا آخر بدعوى المجتمع والعادة، فما ذلك إلا تسويغا وتبريرا لجرائم قد تُرتكب ضد الخصوم المسالمين، وهنا أزمة أخرى في التحول التنويري، وهي عدم التفريق بين الرأي السلمي والرأي العنيف، فالرأي السلمي يظل كما هو سلمي مهما كان مخالفا في مقصده وغاياته، أما العنف فلم يجن ثماره التنويريون زهرا، بل عانوا منه أشد المعاناة، وفي غمار تلك المعاناة يعلنون التوبة (الضمنية) على أمل استرضاء المتطرفين عسى أن يغفروا لهم ما قد سلف.

مختصر مقال