المُباحية الشرعية .. نظرات في الحرمان العاطفي والشقاء الجنسي

عنوان كتاب حلمي الأسمر يبدو صادمًا للوهلة الأولى ولكن سرعان ما يزول هذا الاستغراب، بعد قراءة الكتاب.


إسلامنا العظيم منزّه عن كل سوء، وهو مصدر اعتزازنا وفخرنا


الخوض في ملف الحياة الجنسية في الشرق محفوف بالمخاطر

عمّان ـ اثنتان وسبعون من الحور العين، ينتظرن الشهيد في الجنة، هذا الضخ «الفقهي» المكثف في ذهن شاب مكبوت في مقتبل عمره، لم يجد «الباءة» الكافية للزواج، يكفي ضمن سياقات خاصة مرافقة، سياسية واقتصادية، للتمنطق بحزام ناسف، وتفجير النفس لقتل أكبر عدد ممكن من «الكفار!»، يعدّه أقصر الطرق للوصول إلى تلك الفتيات الفاتنات، اللواتي «يُرى مُخُّ سُوقِهنّ مِن وراء العظم واللحم» لفرط جمالهن وفتنتهن!"
بهذه البداية الصادمة افتتح الكاتب الصحفي حلمي الأسمر كتابه «المباحية الشرعية - نظرات في الحرمان العاطفي والشقاء الجنسي»، الصادر مؤخرًا عن الآن ناشرون وموزعون في عمّان.
عنوان الكتاب كما افتتاحيته، يبدو صادمًا للوهلة الأولى، كونه - كما يمكن أن يظن القارىء - يجمع نقيضين، وهما الإباحية، والشرع (الإسلام)، ولكن سرعان ما يزول هذا الاستغراب، بعد قراءة هذا الكتاب، واتضاح كنهه، فهدف المؤلف من وراء هذا الكتاب فك «شيفرة» مشكلة مستعصية في المجتمع الشرقي عموماً، والمسلم على وجه الخصوص، وهي مشكلة «الشقاء الجنسي»، الذي يقف عائقًا أمام شبابنا للاستمتاع بحياة سعيدة، والانطلاق بفاعلية لبناء مجتمعاتنا، ومعالجة الخراب الذي ضرب مظاهر الحياة كلها، اقتصاديًا أو سياسيًا، أو عسكريًا، ما جعلنا في أواخر سلّم الحضارة البشرية، بعد أن كنّا قادتها، وروّادها.

الحرمان العاطفي وما يتبعه من «شقاء جنسي» يمنعان الإنسان عن المضي في حياته بشكل سليم، ويشغلانه بالبحث عن وسائل لإشباع هذه الحاجات الضرورية الأساسية الفطرية

قبل بدء المؤلف في عرض مقالاته واستخلاصاته المعتمدة على المصادر الموثوقة في الكتاب والسنة، والإرث الثري للصحابة الكرام، وتابعيهم، وتابعي تابعيهم، وكبار علماء الأمة على مدار تاريخها الطويل، يعتذر من كل من صدمه العنوان، مؤكدًا أن إسلامنا العظيم منزّه عن كل سوء، وهو مصدر اعتزازنا وفخرنا، لكن هذا الربط جاء عنده لإيصال معنى معين، لا مندوحة منه ولا مناص.
«الـمُباحِيَّة» اصطلاح جديد، غير موجود في القاموس العربي، وقد استعمله المؤلف في عنوان كتابه بديلًا للفظ الإباحية؛ وذلك ليفرّق بينه وبين الإباحية، بوصفها مصطلحًا يمكن أن تنفر منه النفس؛ للدلالة التي يحملها، وقد اشتق عنوانه من الإباحة التي تعني في الفقه حكم يقتضي التخيير بين الفعل والترك، أو إجازة الفعل دون إثم.
رغم أن الخوض في ملف الحياة الجنسية في الشرق محفوف بالمخاطر، ويشبه في أحسن حالاته المشي في حقل من الألغام؛ لأن ظلال هذا الاصطلاح مشوبة بالسرية والتحفّظ والخطيئة والكبت والمحرّم، إلّا أن المؤلف تجرّأ في البحث فيه، وفي خوض غماره، ورأى أن نتسامح أكثر مع الثقافة الجنسية، شأنها شأن أي ثقافة صحية، في قالب نظيف من الأخلاق والأدب الرفيع الذي علمنا إياه نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم)، ومن تبعه من الصحابة والتابعين والعلماء الذين ألّفوا الكتب والمجلدات في حياة الرجل والمرأة، وأفاضوا في شرح طرق ووسائل الاتصال، مستلهمين في ذلك الأدب النبوي الرفيع، الذي لم يترك شيئاً في حياة الرجل والمرأة إلا وعلمنا إياه بشكل مجمل، حتى جاءت كوكبة من العلماء والفقهاء من بعده ليفيضوا في تناول هذه الحياة في أدق خصوصياتها، وليكتبوا فيها أبحاثاً متخصصة جداً.
تعرّض الكاتب في هذا الكتاب إلى مشكلات اجتماعية كثيرة تعاني منها مجتمعاتنا العربية والمسلمة تخصّ علاقة الرجل بالمرأة، وتغوص في تفاصيلها من أهمها: التحرّش، والعنوسة، واغتصاب الزوجات، وإشكالية التعدّد، والطلاق العاطفي، وفتور العلاقة والعاطفة بين الزوجين، وازدياد الخلافات بينهما وربما القطيعة والطلاق، وجرائم الشرف، والثأر للشرف، وظهور أنواع وأشكال جديدة للزواج مثل المسيار والمصياف والوناسة والمؤقت، فضلاً عن زواج المتعة، وغيرها مما يصعب حصره. 
ورأى أن هذه المشكلات كلها متداخلة ومتشابكة ويؤدي بعضها إلى بعض في الغالب، ومهما حاولنا السعي لعلاجها، فستبقى معالجات وقتية لن تجتث المشكلة من جذرها؛ لأن أصل هذه المشكلات كلها وسببها الرئيس هو «الحرمان العاطفي» الذي تعاني منه مجتمعاتنا، وما يتبعه من «شقاء جنسي».
فالحرمان العاطفي وما يتبعه من «شقاء جنسي» يمنعان الإنسان عن المضي في حياته بشكل سليم، ويشغلانه بالبحث عن وسائل لإشباع هذه الحاجات الضرورية الأساسية الفطرية، وهي في أدنى هرم الحاجات، وما لم تُشبع هذه الحاجات فإن الفرد لا يستطيع أن يرتقي إلى أعلى منها إلا بشكل مشوّه قاصر وربما فاسد، ولن يؤدي دوره المنشود بوصفه فردًا صالحًا منتجًا مبدعًا من أفراد المجتمع؛ ولذا لا نعجب من تخلّف مجتمعاتنا وفشلها في محاولات ومشاريع الإصلاح والتطوير وفي جميع المجالات.
ويرى المؤلف أننا لا نتغلب على هذه المشكلات المستحدثة في حياتنا، التي لم تكن تعاني منها المجتمعات في العصور الإسلامية الأولى؛ نتيجة فهمهم الدين وتعاليمه بشكل صحيح، إلّا بالتخلص من أصفاد وأغلال العادات والتقاليد البالية، التي لا تمتّ للدين بصلة، والتحرّر في أنماط التفكير، والرجوع إلى فطرة الإنسان، وأصول الدين ونقائه قبل غلبة أصحاب الأهواء والضلالات، وسطوة من قدّموا العادات على الدين، بعدّها ديناً لا يجوز مخالفته والتطاول عليه.

اصطلاح جديد
مشكلات متداخلة ومتشابكة 

وإذا استطعنا تحقيق ذلك - كما يرى الكاتب - نصبح قادرين على المضي قدمًا في إعمار الأرض، مسهمين في نهضتها، وتطوّرها، ناشرين الضياء والعدل والسعادة والسلام، محققين الغاية التي خُلق الإنسان من أجلها.
يذكر أن حلمي الأسمر من مواليد فلسطين 1957، حاصل على البكالوريوس في اللغة العربية وآدابها، فرعي (شريعة إسلامية) من الجامعة الأردنية، 1980، وهو كاتب وصحفي منذ عام 1976 في عدّة منابر صحفية عربية وأردنية مثل: جريدة اللواء الأسبوعية، وكالة الأنباء الأردنية (بترا)، صحيفة السبيل الأسبوعية، قدس برس، صحيفة العرب اليوم، صحيفة الدستور الأردنية، عربي 21 اللندنية، صحيفة الحقيقة الدولية، صحيفة الوطن الأسبوعية، فضائية الحقيقة الدولية، العربي الجديد اللندنية، وكالة الأناضول التركية، وهو عضو نقابة الصحفيين الأردنيين، منذ عام 1981، وعضو مجلس النقابة لأكثر من أربع دورات، ونائب نقيب الصحفيين لدورة واحدة، وعضو اتحاد الصحفيين العرب، والفيدرالية الدولية للصحفيين، ومنظمة الصحفيين الدولية، منذ عام 1981.
ومن مؤلفاته: قصائد من وراء الحدود بالاشتراك مع على مبارك، والقمر والرغيف في الشعر، ومن كتبه الوثائقية صبرا وشاتيلا: مذبحة حضارة، وجريمة الأحد الأسود: مذبحة عيون قارة، وله سلسلة (مطلوبون) عن قادة الحركة الصهيونية: شارون (جزءان)، بيريس، شامير، غرشون سلمون، مئير كهانا، بيغن، وغيرهم، ومن أبحاثه بحث حول الحركة الإسلامية صدر ضمن كتاب مشترك في فلسطين.