'حكاية البرميل' إبداع جوناثان سويفت بين الإستطراد والجنون

انطلقت شهر الأديب والسياسي الإنكليزي جوناثان سويفت (1667-1745) من كتابه "رحلات جليفر" الذي نشره في 1726 والتي تضم أربعة كتب تصف أربع رحلات خيالية إلى بلدان نائية غريبة تمثل كل واحدة منها جانب من جوانب المجتمع البريطاني. كما ذاع صيته بمؤلفاته الساتيرية (الساخرة) المنتقِدة لعيوب المجتمع البريطاني في أيامه والسلطة الإنكليزية في أيرلندا، والتي منها هذا الكتاب "حكاية البرميل وتاريخ مارتن" الذي ترجمه الأديب المصري حسن حجازي ونشرته دار العولمة.

في هذا الكتاب حكاية البرميل الذي نشرت عام 1704،لا يسخر سويفت  وينتقد فقط نفاق الدين في أوائل القرن الثامن عشر في إنكلترا، ولكن يذهب للسخرية والانتقاد لأفكار النقاد والخطابة والفلسفات القديمة والحديثة والانحرافات وطبيعة الكتابة نفسها. ويشير العنوان إلى البرميل أو الحوض الذي اعتاد البحارة الرمي به لصرف انتباه الحيتان عن قلب سفنهم ومهاجمتها، وتمثل السفينة هنا الوضع الراهن للحكومة الإنكليزية وهيكلها الديني وقتئذ، في حين أن الحوت هو رمز للأفكار الجديدة والخلافات التي تحاول زعزعة السفينة: يجب على الحكومة إبقاء المعارضة مثل سويفت بعيدًا.

يقول حجازي "على الرغم من أنه تم اقتراح أن سويفت كان ينوي كتابة حكاية تدعم البروتستانتية "كان رجل دين في كنيسة إنكلترا"، إلا أن بنية الحكاية والاستخدام المتسق للهجاء جعل الأمر يبدو وكأنه يستنكر كل الأديان. رفضت الكنيسة الأنجليكانية أطروحته، كما فعل النظام الملكي. على الرغم من أنه تجنب الاعتراف بتأليف الحكاية، فقد افترض الكثيرون أنه كتبها وأن الكتاب أعاق صعوده في الكنيسة.

ولا يحتوي الكتاب على هيكل تنظيمي واضح ،فهو يتكون من مقدمة و11 قسمًا وخاتمة. وتسبق هذه الفصول رسائل من بائع الكتب إلى اللورد سومرز، الراعي المحتمل، وإلى القارئ. الكاتب لديه أيضًا رسالة إلى بوني برينس تشارلي تنتقد تعليمه. تحتوي النهاية على تاريخ لشخصية، واستطراد، وإضافة تعكس المكان الذي قد ينتهي به قراء هذا الكتاب. ضمن الأقسام الـ 11، هناك مقاطع اسمية تناقش ثلاثة إخوة يمثلون ثلاث ديانات: الكاثوليكية والبروتستانتية والتزمت. هناك أيضًا أقسام "استطراد"، حيث يناقش المؤلف النقاد والحداثة والانحرافات والجنون والروح ونواياه الأدبية.

ويتابع أن سويفت يبدأ جوهر الكتاب بـ "المقدمة" وتليها الفصول التي تقوم بالكثير لاستكشاف مفاهيم الهجاء التي ستظهر في جميع أنحاء النص. يتطرق إلى أنواع الخطابة والشجار بين مجموعات المثقفين. ويناقش أيضًا فكرة المقدمة نفسها وما تفعله للإضافة إلى العمل أو الانتقاص منه.

ويضيف حجازي "تتعلق الحبكة الرئيسية لـحكاية البرميل بثلاثة أبناء يرثون المعاطف من والدهم مع أمر بات وصارم بعدم تغييرها أبدًا. في الشباب، يلتزم الأخوان بإطاعة رغبة والدهم المحتضر، لكن الأزياء تتغير ويبدأون في الشعور بالتخلي عنهم من جانب المجتمع المهذب ونبذهم. يبدأون في التدقيق في وصية والدهم لمعرفة ما إذا كان هناك أي مبرر لتغيير المعاطف بعد كل شيء. من خلال لف وتحوير وتأويل كلماته، تمكنوا من تبرير إضافة العقد الزخرفية، ثم الدانتيل الذهبي، وفي النهاية العديد من الزخارف الأخرى. في كل مرة، يبتعدون أكثر فأكثر عن الوصية الواضحة لإرادة والدهم، حتى أنهم في النهاية لا يتظاهرون حتى باستشارتها والرجوع إليها. وفي النهاية، ينتقل الأخوان إلى منزل مناسب معًا. الأكبر، ويدعى بيتر، يصبح طاغية يحاول فرض قيود سخيفة مختلفة على الاثنين الآخرين. يصنف نفسه على أنه إمبراطور ويقوم بمشاريع باهظة مثل شراء قارة وبيع أدوية براءات الاختراع. بعد أن سئم من سلوكه الغريب والعدائي، حصل الشقيقان الأصغر سنًا على نسخة من وصية والدهما وهما على وشك مغادرة بيتر ولكنهما طُردوا من المنزل بدلاً من ذلك.

مارتن، الأخ الأوسط، وجاك الأصغر، يجدان مسكنًا معًا ويشرعان في النظر في وصية والدهما مرة أخرى. يتملكهم الرعب لمعرفة مدى ابتعادهم عن أمر والدهم ووصيته فيما يتعلق بمعاطفهم. كلاهما يحاول إزالة مختلف الزخارف غير القانونية من معاطفهم - مارتن بصبر ومنهجية، جاك عن طريق التمزيق والتشويه والرعونة. عندما يكون التطريز "قريبًا" لدرجة أن فكه قد يؤدي إلى إتلاف المادة الأساسية، يترك مارتن على مضض في مكانه. جاك، الذي يحفزه كراهيته لبيتر أكثر من احترامه لوالده الراحل، يزيل كل قطعة من الهامش والتطريز، تاركًا المعطف الأصلي في خرق وفي حالة بالية. تؤدي سلسلة من الخلافات إلى صدع أوسع بين الشقيقين، ويذهب جاك للبحث عن مسكن خاص به.

جنون جاك

سرعان ما بدأت الشائعات تنتشر بأن جاك قد أصيب بالجنون. لقد أسس طائفة تُعرف باسم عبدة الرياح أو عباد الرياح، الذين تتضمن طقوسهم ملء أنفسهم بالهواء ثم إخراجه عن طريق التجشؤ. لقد أصبح لا يعتمد فقط على نسخته من وصية والده، بل أصبح مهووسًا بها، والتي يستخدمها كمظلة، وقبعة ليلية، وضمادة، وما إلى ذلك. جاك متفاخر ومنافق، يختار القتال ثم يدعي أنه تعرض للاضطهاد بسبب دفاعه عن الإيمان المسيحي. على الرغم من كل هذا، ومما زاد من انزعاجه، لا يزال جاك يشبه بيتر كثيرًا لدرجة أن الاثنين غالبًا ما يخطئان في بعضهما البعض. في منتصف كتالوج طويل لسلوكيات جاك الغريبة، تنتهي القصةفجأة لتظل في عِداد بعض الأشياء المفقودة.

الاستطراد

ويوضح حجازي أن فصول السرد تتخللها عدة "استطرادات" طويلة يأخذ فيها سويفت هدفًا ساخرًا في مجموعة متنوعة من القضايا المعاصرة. الفصل الثالث، على سبيل المثال، هو "استطراد بشأن النقاد" وفيه يوبخ سويفت الجيل الأصغر من النقاد الأدبيين لنسيانهم أصولهم وافتراض ما وراء موقفهم. يتبع "استطراد في النوع الحديث" (الفصل الخامس) و"استطراد في مديح الاستطراد" (الفصل السابع ). ولعل أشهرها هو "استطالة في الجنون" (الفصل التاسع )، حيث يقترح سويفت ساخرًا إنقاذ المجانين من السجون والمصحات ومنحهم مناصب في الحكومة. تشكل فصول "الاستطراد" معًا ما يقرب من ثلث النص الجاري للكتاب بأكمله.

ويرى أن كتاب "حكاية البرميل"هو عرض هام لفلسفة سويفت الدينية أو غير الدينية. وقال سويفت عندما أعاد قراءة كتابه هذا في أخريات أيامه: "يا إلهي: أية عبقرية أملت علىّ هذا الكتاب؟. وأحب الكتاب كثيراً إلى درجة أنه في الطبعات التالية أتحفه بخمسين صحفة أخرى من الهراء والهزل، على شكل مقدمات واعتذارات. وكان يفاخر ويزهو بأن الكتاب ينم عن أصالة بالغة. ومع أن الكنيسة كانت منذ أمد بعيد قد أكدت أن المسيحية هي "رداء المسيح السليم الذي شبهها فيه" ولكن الإصلاح البروتستانتي مزقه إرباً فأن أحداً- خصوصاً كارليل لم يطعن في القوة التي لم يسبق لها مثيل التي رد فيها سويفت وأرجع كل الفلسفات والديانات إلى مجرد أردية تُستَخَدم لستر جهلنا المرتجف أو إخفاء رغباتنا الجامحة المفضوحة:"هل الإنسان نفسه إلا رداء بالغ الصِغر أو على الأصح مجموعة كاملة من الملابس بكل زخارفها وزركشاتها ونقوشها؟ أليست الديانة عباءة، والأمانة حذاء بلى بالوحل، وحب الذات معطفاً ضيقاً غاية الضيق، والغرور قميصاً، أليس الضمير إلا سروالاً (بنطلوناً) يستر الخلاعة والقذارة، ولكن من السهل نزعه لخدمة الخلاعة والقذارة كلتيهما ؟ فإذا وضعت بعض قطع الفراء الرخيص أو الثمين في موضع معين من الرداء فإننا بذلك نصنع قاضياً وحكماً ومن ثم فإن وضع بعض الشاش والأطلس والساتان الأسود بعضهما إلى بعض بشكل مناسب يصنع لنا أسقفاً ".

سيد الهجاء

ويلفت حجازي إلى إن هذا الكتاب الصغير الذي وقع في 130 صفحة، جعل من سويفت في الحال "سيد الهجاء"- أو كما سماه فولتير: "رابليه آخر في صورة متقنة". إن القصص الرمزي أو المجازات اتسقت اتساقا حرفياً مع معتقده الأنجليكاني التقليدي. ولكن كثيراً من القراء أحسوا بأن الكاتب متشكك، إن لم يكن ملحداً. أما رئيس الأساقفة شارب فإنه أبلغ الملكة آن أن سويفت لم يبتعد عن الكفر بشيء كثير. وكان من رأي دوقة مالبورو الصديقة الحميمة للملكة، أن سويفت: "حول، منذ زمن طويل، كل الديانة إلى "قصة حوض الاستحمام" على أنها وباعها دعابة. ولكنه كان قد استاء من أن "الأحرار" لم يكافئوه بالترقية في الكنيسة على ما أظهره من غيرة شديدة على الدين بهزله الدنِس، ولذلك سخر إلحاده ومزاحه ومرحه في خدمة أعدائهم".كذلك نعته ستيل بأنه كافر، ووصفه نوتنجهام في مجلس العموم بأنه عالم لاهوتي "من العسير أن يشك في أنه مسيحي. وكان سويفت قد قرأ هوبز، وهي تجربة ليس من اليسير نسيانها. ذلك أن هوبز كان قد بدأ بالخوف، ثم انتقل إلى المذهب المادي، وانتهى بأن يكون (محافظاً) يناصر الكنيسة الرسمية.

طبيعة الهجاء

ويشير إلى أنه عند نشر الكتاب أدرك الجمهور أن هناك قصة رمزية في قصة الأخوة وأن هناك مراجع وإشارات سياسية معينة في الاستطرادات. ظهر عدد من "المفاتيح والملاحق" بعد ذلك بوقت قصير، على غرار الخدمات المعاصرة مثل كتيبات وأدلة إرشادية وملاحظاتقدمت تلك المفاتيحللقارئ تعليقًا على الحكاية وتفسيرات لمراجعها. هرع إدموند كيرل بإخراج مفتاح ومدخل العمل، وقدم ويليام ووتون "إجابة"وتفسيراً لمؤلف العمل.

تضمنت أهداف سويفت المفهرسات وصانعي الملاحظات، وقبل كل شيء، الأشخاص الذين رأوا "المادة المظلمة" في الكتب.بمهاجمة النقد بشكل عام، يبدو أنه مسرور لأن أحد أعدائه، ويليام ووتون، عرض شرح الحكاية في "إجابة" للكتاب وأن أحد الرجال الذين هاجمهم صراحة، كيرل، عرض شرح الكتاب للجمهور. في الإصدار الخامس من الكتاب في عام 1710، قدم سويفت أداة للعمل الذي ضم تفسيرات ووتون وملاحظات راوي سويفت. يبدو أن الملاحظات تقدم أحيانًا معلومات حقيقية ومضللة في كثير من الأحيان، وتم إلحاق اسم ويليام ووتون، وهو مدافع عن الحداثيين، بعدد من الملاحظات. يسمح هذا لـسويفت بجعل التعليق جزءًا من الهجاء نفسه، بالإضافة إلى رفع الراوي إلى مستوى النقد الذاتي.

إن هجاء الحكاية هو الأكثر اتساقًا في مهاجمة سوء القراءة من جميع الأنواع. في كل من الأقسام السردية والاستطرادات، فإن العيب البشري الوحيد الذي يكمن وراء كل الحماقات التي يهاجمها سويفت هو الإفراط في التصوير المجازي والقراءة الحرفية المفرطة، لكل من الكتاب المقدس والشعر والنثر السياسي. يسعى الراوي إلى المعرفة الخفية، والعمليات الميكانيكية للأشياء الروحية، والصفات الروحية للأشياء المادية، والقراءات البديلة لكل شيء.