الوجوه والأقنعة: الثَّورة الإيرانيَّة إلى الرَّبيع العربي

أسلمة الربيع العربي

لذلك كان من السَّهل على وسائل الإعلام تصوير الانزلاق إلى أسلمة الرَّبيع العربيّ والَّتي كانت بمثابة اغتيال معنوي لآخر محاولة انعتاق للشُّعوب العربيَّة على أنَّه تطوُّر (طبيعي) تمَّ بسلاسة تفوق سلاسة الانزلاق إلى عسكرتها، أو أنَّ السقطتين تمتا بالسُّهولة الطَّبيعيَّة نفسها ولذلك فهي قابلة للتَّصديق تماما دون الإلحاح على التَّساؤل المشكّك: (كيف حدث هذا؟ ومن أين جاء؟ ومن يمكن أن يكون وراؤه؟) إذا سلكنا سلوك تشومسكي في التَّساؤل الكاشف والَّذي لم يسلكه المثقَّفون، ممَّا ألقى غطاء على عمليةَّ الاغتيال الجسدي للرَّبيع العربي بعد المعنوي. ولو كان لابدَّ للمثقَّفين العرب والمسلمين من تقليد المفكّرين الغربيين فقد كان عليهم أن يقلّدوا (عمل) المستشرقين وما جلبوه للبحث المعاصر بعد قرون من النّضال الفكري والتَّنوير وتوسعهم بالبحث التَّاريخي في الظَّواهر المتعالية على التَّاريخ، وإخضاعهم اليهوديَّة والمسيحيَّة للمناهج التَّاريخيَّة الموسَّعة، بأن يقوموا بتطبيقها على الظَّاهرة الإسلاميَّة؛ أي كان عليهم تقليد (العمل) الَّذي قام به الباحثون الأوروبيون..لا أن يقوموا بتقليد (عدم العمل).

	الربيع أسفر عن ميليشيات وسلطات دينية

أي عدم إخضاع الظَّاهرة الإسلاميَّة للمنهج التَّاريخي وعلم الاجتماع مثلما استبعد الغربيون (الإسلام) من دراساتهم عن اليهوديَّة والمسيحيَّة، ولم يبق سوى تلقّي الظَّواهر كما لو أنَّها ماهيات، حين يتعلَّق الأمر بالإسلام فقط، بحجَّة واقعيتها الزَّائفة الَّتي يوثّقها الإعلام. ولطالما كانت صورة العالمين العربي والإسلامي صورة استاتيكيَّة جامدة في الاستشراق الكلاسيكي رغم عمقها اللُّغوي ودقَّتها التَّأريخيَّة، وفي فترة ما بعد الاستقلال ظهر مدى تصلّب هذه النَّواة في الصُّورة الاستشراقيَّة عن مجتمعات غير متحرّكة لا يمكن أن يكون مستقبلها غير نسخة عن ماضيها، حين أصبح حاضر العرب والمسلمين آنذاك حافلا بشتَّى الاحتمالات الجديدة إلى درجة ثوريَّة على عكس تاريخهم الأبدي المفترض ولم يكن العرب والإسلام سوى جزء من خيارات العالم الثَّالث كلّه ممَّا طبع بطابعه عالم ما بعد الحرب العالميَّة الثَّانية برمَّته.

لكنّ الاستشراق الكلاسيكي بمعظمه تجاهل ذلك الحاضر. وعلى الرَّغم أنّ (علم) الاستشراق الكلاسيكي لم يكن يوما ضحلاً أو سطحياً لكنَّه إمّا أنَّه انخرط في موضوع دراسته بصورة غير حياديَّة، ممَّا سلب عنه مزاعمه العلميَّة، وهذا لبّ نقد إدوارد سعيد في كتابه المشهور "الاستشراق" أو إنّ المستشرقين كانوا محايدين تجاه الموضوع نفسه عندما كان عليهم أن ينخرطوا بالتَّعليق على وضع الإسلام وليس وصفه كشيء جامد..وهذا عنصر من عناصر النَّقد الملحاح الَّذي يوجهه (محمد أركون) للمستشرقين التَّقليديين..نقول..مثلما كان الاستشراق مناسبة عظيمة كشفت اهتمام الغرب الأوروبي بالشَّرق لدرجة التَّورُّط..وذلك من أجل مصالحه الخاصَّة ومن ضمنها الاستعمار الأوروبي وليس بحسب المصلحة المفترضة للعلم، كذلك يجب أن يكون تورُّط الاستشراق الجديد فرصة لا تقلُّ خطورة للدَّلالة على انهماك سياسة الغرب الثَّقافيَّة بالوضعيَّة الحاليَّة للمجتمعات العربيَّة والإسلاميَّة مع زعم المستشرقين الجدد تصحيح خطأ المستشرقين القدماء الَّذين كانوا حياديين إزاء حاضر المجتمعات الإسلاميَّة بأن ينخرطوا هم إلى جانب العرب والمسلمين مع حركيَّة المجتمعات الجديدة.

ما تجاهله الاستشراق

لكن ما هو الشَّيء الَّذي وقف الاستشراق الكلاسيكي نحوه موقفا حياديًّا، وفي أي شيء انخرط المستشرقون الجدد؟ ما حدث هو أنَّ ما تجاهله الاستشراق الكلاسيكي كان حراك وحيويّة المجتمعات العربيَّة والإسلاميَّة بعد الاستقلال، والتَّحوُّلات الفكريَّة والاجتماعيَّة والنّضاليَّة الَّتي اخترقت المجتمعات العربيَّة الإسلاميَّة كلّها تقريبا..لأنّها كانت اتّجاهات تحرّريَّة من الاستعمار الأوروبي ومن التَّاريخ التّقليدي الخاصّ بها وسادتها النَّزعات القوميَّة واليساريَّة، هذه الاتّجاهات الَّتي، على أيَّة حال، هزمت في مواجهة الاستعمار الحديث هزائم متفاوتة وضاعت في مسارات الحرب الباردة بين الشُّيوعيَّة والرَّأسماليَّة بقيادة الولايات المتَّحدة الأمريكيَّة الَّتي قادت (الثَّورة المضادَّة) لإيقاف انتصارات الشُّعوب خارج أوروبا.

هي نفسها الحقبة الَّتي تجاهلها الاستشراق الجديد فقد كانت حقبة السبعينات مرحلة فاصلة سادها (الوفاق الدُّولي) بين القطبين الأعظمين..على حساب الاشتراكيَّة العالميَّة..ثمَّ على حساب العالم الثَّالث الَّذي استفردت السّياسة الأمريكيَّة بتحطيم مشاريعه الوطنيَّة بمختلف الوسائل السّياسيَّة والاقتصاديةَّ والإيديولوجيَّة.. في هذه اللَّحظة حين جنحت المجتمعات العربيَّة للجمود بنتيجة الهزائم والفشل ورسوخ الأنظمة العربيَّة انخرط المستشرقون الجدد بالكتابة حول ما أسموه يقظة المجتمعات الإسلاميَّة باعتبارها مجتمعات متحرّكة لا جامدة واعترفوا بمشروعيَّة رفض الاستغلال الغربي حتَّى من خلال خطاب ديني والسَّعي لإقامة دول دينيَّة إسلاميَّة طالما أنَّ هذا هو النُّزوع (الحقيقي) (؟) لشعوب تعتبر الإسلام وليس الحداثة الغربية هو مشروعها المعاصر. وعلى العكس من ذلك يقول (سيرج لاتوش) في كتاب (تغريب العالم): "إنَّ حركات الهويَّة الَّتي تمثّل الأصوليَّة الإسلاميَّة نموذجها الرَّاهن، أكثر تعقيدا، لأنّها تخفي التَّوجُّه البراهما ني في الهند والنَّزعات المتزمتة حتَّى في قارَّة أوروبا العجوز. والجماهير العربيَّة المتعصّبة الَّتي يجذبها الأخوان المسلمون والحركات الشّيعيَّة اليوم، كانت ناصريَّة وبعثيّة قبل عشرين سنة، أي أنّها آمنت بنوع من التّآلف بين الحداثة والتَّاريخ الإسلامي، أي إنَّ الاستشراق الجديد أكَّد مقولة الاستشراق الكلاسيكي حول مجتمعات لا تنتج إلَّا تاريخها في الوقت الَّذي يزعم أنَّه ينتقد الاستشراق الكلاسيكي ويتعاطف مع الشُّعوب العربيَّة والإسلاميَّة.

وإذا كان المستشرقون القدماء حجَّة في دراساتهم اللُّغويَّة والتَّاريخيَّة الَّتي أفادت الثَّقافة العربيَّة والإسلاميَّة لأنّهم كانوا رغم كلّ شيء بحاثة مجدون ألّفوا دراسات معمَّقة عن التراث العربي والإسلامي فإنَّ سمة كتابات المستشرقين الجدد كانت السَّطحية والضَّحالة، ممَّا تناسب مع وسائل الإعلام الَّتي كانت تنقل أحداث العالم الإسلامي دون تعمق، مع الكثير من الإثارة. في هذه الأثناء بالذات، عام 1978، بينما اصدر إدوارد سعيد كتابه المدوي (الاستشراق) بالانكليزيَّة..وثار جدال مستمرٌّ حول تفكيك الاستشراق الكلاسيكي، كان العالم العربي يشهد شعار (الصَّحوة الإسلاميَّة)..الَّذي تعزَّز حين انتصرت الثَّورة في إيران فسقط نظام الشَّاه..وحل الخميني مكانه. وأخذت وسائل الإعلام تقدم المستشرقين الجدد كمحللين ومفسرين من خلال خطاب شعبوي لا يتناقض مع سطحيَّة التَّغطية الإعلاميَّة. وبينما كان المثقَّفون العرب والمسلمون متشكّكين بالاستشراق الكلاسيكي وشعروا أنَّه ربَّما كان متواطئا مع الحقبة الاستعماريَّة فإنَّ العديد من المثقَّفين العرب والمسلمين اليوم، يتعاطون مع تحليلات المستشرقين الجدد وملاحظاتهم على أنَّها ثقة في الموضوع رغم لا تاريخيتها المموهة والخادعة، والمثقَّفون يسهمون في تعرُّضهم للخدعة تعبيرا عن انفصالهم عن المنعطف التَّاريخي الَّذي تمرُّ به مجتمعاتهم بينما عدم تعمّق الأوروبيين في جذور وأسباب الظَّاهرة الإسلاميَّة له (وظيفة) اجتماعيَّة مزدوجة: مع الاستشراق الكلاسيكي ومع العولمة الغربية الجديدة.

لذا لا بدَّ من

الحديث عن الرَّبيع العربي في سياقه، فليست الواقعيَّة هي محض ما يحدث في أرض

الواقع دون الاهتمام بما وراءه إلاَّ بالنّسبة للإعلام أمَّا بالنّسبة للمثقَّفين

الَّذين يفترض بهم أن يكونوا الوجه الآخر لمجتمعاتهم ولأهدافها الحقيقيَّة، وليس

وجها آخر للإعلام - الَّذي هو وجه آخر للسّياسة - في ما يشبه متاهة لا يُعرف فيها

الوجه من القناع، فهو يجعل للمثقَّفين دورا خطرا. "فإذا كانت فعاليَّة

الإنسان الفكريَّة - يقول ميشال بريجان - ليست سوى البنية الفوقيَّة الهشَّة

لظاهرة تنتمي إلى الطَّبيعة الاجتماعيَّة لا إلى الطَّبيعة العقليَّة فقط، فإنَّه

لا يعود هناك دلالة للفكرة إلاَّ من خلال قابليتها للتَّوصيل ولاجتياز الخطاب

البشري" ودون وضع الأحداث في سياقها الاجتماعي والتَّاريخي، يجعل كلّ ما يدور

حولنا سلسلة من المعجزات أو الكوارث غير القابلة للتَّفسير أو الفهم في الحالين.