رواية 'الربان وورس' لألكسندر كيلاند ين التدين والنفاق

بعد عامين من نشره رواية "غارمن و وورس" Garman and Worse، نشر الروائي النرويجي الكبير ألكسندر كيلاند رواية "الربان وورس" Skipper Worse، الجزء الثاني من الثنائية الأدبية المكرسة لمدينة ستافنغر في النرويج. حققت الروايتان نجاحًا محليًا كبيرًا وسرعان ما تُرجمتا إلى الإنكليزية والألمانية (1885). مع رواية "الربان وورس"، يواصل كيلاند استكشافه للعالم الصغير للريف النرويجي. إنه يمارس ما تسميه السينما الأمريكية اليوم "بادئة" لأن الحدث يقع قبل ثلاثين عامًا من أحداث روايته "غارمن و وورس". تجنب المؤلف أي تأثر وأي تداخل قد يحدث بين هذين العملين.

لا تظهر أي شخصية من الرواية الأولى في الرواية الثانية إلا في شكل تقابل بعيد لا قيمة له، غير مشارك في الحدث (سي إف غارمن، بشكل رئيسي، تم ذكر شقيقه فقط). وعلى الرغم من أن للروايتين خلفية مشتركة ومتماسكة، وعلى الرغم من أنهما تتلاءمان معًا كقطعتين في أحجية، إلا أنه يمكن قراءتهما بشكل مستقل عن بعضهما البعض. في رواية "غارمن و وورس"، تمحورت الأحداث حول بناء سفينة تجارية كبيرة، أما هنا فتركز على النهاية المؤسفة لحياة القبطان التجاري الشجاع، جاكوب وورس. يشير العنوان إلى قصة مغامرات بحرية - كان هذا نوعًا عصريًا للغاية في ذلك الوقت - لكن الأمر ليس كذلك، فلن يرى القارئ وورس يبحر. تبدأ القصة بعودته المظفرة من رحلة تجارية بعيدة إلى ريو دي جانيرو وتركز بشكل أساسي على حياته على الأرض. على النقيض من كليشيهات الروايات العظيمة للحياة البحرية، يصور كيلاند الحياة اليومية المريحة وغير المثمرة للملاح في فترة راحته، وكسله الغامض. بين النساء وقنينات الخمر، هذه الفاصلة من الإنتظار المفسد والأسوأ من أشد العواصف، ستقوده بالتأكيد إلى هلاكه.

على عكس رواية "غارمن و وورس"، التي صورت العديد من الشخصيات، وشغفهم، وطموحاتهم، وإخفاقاتهم، تركز رواية "الربان وورس" على حفنة من الكائنات الورقية وعلى موضوع مشترك، وهو الدين. يريد ألكسندر كيلاند قبل كل شيء أن يصور نفاق وأضرار النهضات الدينية مثل تلك التي عاشتها الدول الإسكندنافية في منتصف القرن التاسع عشر. يشكل هذا قلب الرواية، وربما السبب الرئيسي لتقدمها في السن، على ما أعتقد، أكثر من رواية "غارمن و وورس".

تدور أحداث هذا العمل في أربعينيات القرن التاسع عشر، حيث شهدت القارة الأوروبية ردة فعل عميقة على الربوبية واللاأدرية - حتى الإلحاد - التي جرت في القرن الثامن عشر، وهي عبارة عن موجة من التجديد الديني، من أعلى ومن أسفل. هذا هو بالضبط الوقت الذي كتب فيه كيركيغارد، الذي نعرف المكان الذي تحتله هذه المواضيع، في تأملاته، في التعبير عن الشك والأخلاق والإيمان.

يتجاوز الشأن الديني الدوائر المتعلمة في كوبنهاغن. سيتم الانتقال إلى الدول الاسكندنافية بعد ذلك من قبل عدد كبير من الدعاة الملهمين المرتبطين بما يسمى بحركة "اليقظة". يعبرون المساحات الشاسعة التي لا تزال برية، بحثًا عن الخراف الضالة والأرواح الضالة والكائنات التي سيتم تغيير معتقداتها. إنهم يريدون من خلال سلوكهم "المثالي" وبواسطة مواعظهم الكاريزمية وكرازتهم المترحلة، الحصول على تحولات عقدية فردية، والعودة إلى الإيمان. لقد خلفوا حركة أخرى قديمة للتبشير الشعبي، ولدت في هوسيت بوهيميا القديمة: الإخوة المورافيون، لا يزالون حاضرين ونشطين عندما تبدأ الرواية، ولكنهم في حالة تدهور بالفعل. هاتان المجموعتان، إن لم تكونا متفقتين على بعض النقاط اللاهوتية، فإنهما تتفقان في إدانتهما المزدوجة للكنيسة اللوثرية الرسمية - المؤسساتية والمستعادة والمعَلمَنَة - وللإدانة العامة لعصرهم. وهذه سلسلة معروفة من النشاط الديني في المجتمعات المسيحية. تظهر حركة لصالح إعادة قراءة الدين بمعنى أكثر صرامة، أكثر انسجامًا مع حرف الأناجيل، مع المفاهيم المفترضة لأوقات المسيحية الأكثر بدائية، إنها تكتسب زخماً مع نمو الكنيسة المؤسساتية بشكل سطحي وفاسد، تجبرها على تجديد نفسها، ثم تحصل، على شكل من الاعتراف والمأسسة، يعرضانها بعد فترة، لميلاد حركة أخرى أكثر تطرفًا منها. إذا فضحت هذه العموميات القليلة، فذلك لأن الرواية تركز على اللحظة الدقيقة لتدفق الإخوة المورافيين من قبل "المستيقظين" في المجتمع النرويجي، والذي يرمز إليه العداء الذي أظهرته شخصيتان ثانويتان في الرواية: مدام تورفيستاد (مورافية) وهانس نيلسن فينيفوس (المستيقظ).

إنها رواية غالبًا ما تكون حادة وثقيلة في عرضها للنفاق الديني، رواية صيغت حبكتها بأكملها حول معارضة حركتين راديكاليتين. إن الاهتمام المحتمل للقارئ المعاصر بشؤون الطوائف الإسكندنافية البروتستانتية في القرن التاسع عشر لا يكفي بالتأكيد لاستمرار انتباهه. فبالنسبة له، إن الأمر يتعلق بتجاوز هذه الملاحظة التاريخية إلى ملاحظة الطريقة التي يصور بها كيلاند العداء المتبادل بين المجموعات الصغيرة المتعنتة. الشيء الوحيد الذي ينبثق من ممارسة "أخلاقيات الاقتناع" هو الشقاء. لا يوجد خلاص. إن الرغبة في النقاء المطلق تشبه الرذيلة من وجهة نظر كيلاند. ستكون ابنتا مدام تورفيستاد، مثل الكابتن وورس، ضحيتين لهذه المنافسة من أجل الخير، هذا الصراع على الأسبقية في ترتيب التطرف الإنجيلي. هناك مشهد يكشف عن ينابيع هذا العداء، فخلال أمسية من القراءات الدينية، قرأ المشاركون، كل على حدة، مقاطع من الكتاب المقدس ومن الكتب الإنجيلية، اختارت السيدة تورفيستاد نصًا مورافيًا لتصوف وهمي، يكاد يكون خياليًا (من الفن الهابط)، ينتقد فينيفوس بشدة هذا الاختيار، من حيث المبدأ، باسم زهد "المستيقظين" والنقاء الفائق لمفاهيمهم الدينية. يتصادم نظامان قيميان متنافسان - ومن هنا جاءت سلسلة انتقام تورفيستاد - التي أصبحت الآن تشكل أقلية - عندما يتعلق الأمر بتزويج ابنتيها. الجزء الرئيسي من المغامرات، كما هو غالبًا في الأدبيات الواقعية لهذه الفترة، يتم تناوله في شؤون الزواج والعروض الفاشلة والزواج المؤلم. ويضاف إلى أعباء الشكل الاجتماعي الخانقة تلك، الفهم الديني الحرفي والسطحي.

بعيدًا عن كليشيهات كتابة السيناريو في ذلك الوقت، يلاحظ كيلاند، في هؤلاء الأشخاص الذين يصورهم على أنهم متعصبون، أن أساس شخصيتهم هو الرفض. عليهم أن يرفضوا الكنيسة الرسمية، ويرفضوا فساد العالم، ويرفضوا حركات الاحتجاج المتنافسة، ويرفضوا المكافآت الأرضية، ويرفضوا التنازلات، ويرفضوا الرغبات، ويرفضوا الملذات، ويرفضوا العالم، ويؤدي كل هذا في النهاية إلى رفض الحياة. يأخذ نقد المؤلف منعطفًا مطلقًا بحيث يصبح أحيانًا تخطيطًا. يبدو أنه يريد أن يُظهر أن حركة اليقظة هي قبل كل شيء، انقراض للذات وللآخرين، بمعنى "إذا لم أكن سعيدًا، فلا ينبغي للآخرين أن يكونوا سعداء".

وهكذا ستزوج مدام تورفيستاد، بشعور شبه سادي بقيود الأمومة، ابنتها الكبرى سارة، على الرغم من كونها متدينة وقوية، إلى الكابتن وورس الطيب، وهو رجل مبتذل وبسيط وغير روحاني. لذا، لا يمكن أن تكون مناسبة له. وستسعى لمنح ابنتها الصغرى، هنرييت، العاطفية والواقعة في هوى بحار شاب، للواعظ الصارم فينيفوس، الذي من الواضح أنه أراد يد البنت الكبرى. لا سارة ولا هنرييت تريدان هذين الزوجين. يتم تقديم المجتمع في ذلك الوقت على أنه نظام إحباط، يشجع المبشرون على تطويره عن عمد. هناك خلفية مدمرة لهذه الرواية، دوامة من التفكك الطوعي المتجسد في المصير المحزن للكابتن وورس. كل واحد يسعد هنا بإحباط رغبات الآخر، بفرض المحن التي يفرضها على نفسه والتي لا يرغب في مواجهتها، بدافع من روح الرفض والندم والتناقض.

بالنسبة إلى كيلاند، فإن الماسوشية، والرغبة غير المعترف بها في إحباط الذات، والقيام بالعنف ضد الذات، ومنع الذات، هي ركيزة المسيحية. الأسوأ من ذلك، أن الرجل الإيجابي، البطل الذي لعب وهزم، لم يفهم أي نظام قيد - غير المعروف لديه - كان يضع فيه يده من خلال زواجه من البنت الكبرى للسيدة تورفيستاد. هذه بداية النهاية عنده. ليس لديه الأسلحة للقتال، روحيا، التلميحات البطيئة لزوجته، قيودها المتزايدة، حربها اليومية. سوف يختنق. هذا الرجل البسيط، الذي حذره أصدقاؤه من المخاطر التي يعرض نفسه لها، تم كسره من الداخل إلى درجة الجنون، من خلال استراتيجية زوجته، التي سرعان ما تصبح - بسبب سوء حظه - جلادته. ومع ذلك، فإن جزءًا صغيرًا من شخصية الربان سينجو من الجنون ويختتم مظهره الرواية، وهي اللمسة الوحيدة للأمل في هذا الاستكشاف الكئيب لواقع الطوائف الإنجيلية. كما قلت، تكشف هذه الرواية دون أي لطف العالم الصغير للإخوان المستيقظين والمورافيين، وتؤكد عداءهم المتبادل الكامن. المنافقون أو المتعصبون، الأغبياء أو الأشرار، يشكلون معرضًا حزينًا للغاية تخفي فضائله المعروضة الكثير من الرذائل.

لتسليط الضوء على هذا النقد بشكل أفضل، يستخدم كيلاند نقطة مقابلة، في شخص القنصل القديم مورتن جارمان - أب أخوّة "غارمن و وورس" - هذا الرجل من القرن الماضي، فولتيري، متحرر، فرنكوفيلي، أرمل، يشاهد بحزن، ستافنغر شبابه مظلمة وكئيبة، تم استبدالها بعالم مشبع بروحانية شعبية وسطحية، متحمس من قبل دعاة لا يمكن السيطرة عليهم. كتجسيد موضعي تقريبًا لوقته. ذكرني القنصل بالجيل الأول من آل بودنبروك، في السلطة عندما بدأت رواية توماس مان العظيمة. ربما يكون كيلاند قد ألهم الكاتب الألماني مرة أخرى. يتابع القارئ، من وقت لآخر، الخيط السردي الآخر للرواية، الصعوبات الاقتصادية التي واجهتها شركة غارمن، بقيادة رجل لا يزال نشطًا ولكن ضعيفًا إلى حد ما، فإنها تهدد بالإفلاس عندما ينقذها موظفها الربان وورس. ومن هنا يأتي أصل اسم الشركة "غارمن و وورس": أنقذ الموظف الرئيس، الذي، كمكافأة، جعله شريكًا له. في المقابل، يحاول مورتن غارمن تحذير الربان من خطئه، ينصحه ألا يتزوج، لكن انجذاب وورس إلى ابنة السيدة تورفيستاد الصغيرة قوي للغاية. هذا ما سيجعله يدفع ثمنًا باهظًا لافتقاده الخبرة في الشؤون الإنسانية. إذا كانت الرواية تفرض الخط قليلاً عندما تندد بالمؤمنين الجدد في أربعينيات القرن التاسع عشر، فإنها تظهر في ضوء حنون، رأس منزل غارمن، في مواجهة منافسة برجوازية صاعدة بلا مبادئ كثيرة. مثل ابنه في رواية "غارمن و وورس"، القنصل غارمن الأب شخصية محببة، ليس ضحية ولا جلادًا، فهو وحده يفلت من المنطق الفاسد للرفض والتضييق الذي يوجه جميع الشخصيات الأخرى.

دعونا نواجه الأمر، إن رواية "الربان وورس"، أقل ثراء في التفاصيل المؤثرة من رواية "غارمن و وورس"، كما أنها أقل إقناعًا. يصبح الساخر كيلاند مجادلًا. وتبقى الحقيقة أنه قد انحاز بشكل واضح إلى التنوير ضد الإيمان، وإلى العقل البرجوازي ضد روحانيات عصره. إن ما يراه بشيء من الدقة هو عدم الملاءمة الكاملة بين المشروع الليبرالي لتمكين الفرد - الذي يحمله رجل القرن الثامن عشر وهو غارمن - والانبعاثات الروحية المختلفة التي تثير، بشكل عرضي، النسيج الاجتماعي. ربما يستطيع قارئ اليوم أن يقرأ هناك بعض ذكريات الوضع الحالي.

لو نظرنا إلى هذه الرواية - ذات الأفكار التخطيطية نوعًا ما - من وجهة نظر أدبية أكثر صرامة، فإننا نجدها لسوء الحظ تفتقر إلى اللمسات الصغيرة السرية والملونة التي عززت رواية "غارمن و وورس" وأعطتها عمقها.